вышло из меня, и все вернулось ко мне. Бог внутри тебя и по-
всюду вокруг тебя. Я не в домах из дерева и камня. Расколи
кусок дерева - и Я буду там, подними камень - и там найдешь
Меня». Эти слова содержат огромную мудрость! Бог есть все,
везде и во всем! Он есть само безграничное бытие, которое не
заключено в клетку времени и пространства! Но это все и в то
же время ничто в чувственном понимании превратится уже в
нечто, когда его мыслят и высказывают. А значит, оно уже не
будет тем, чем могло являться априори, до осмысления. Все,
возведенное в форму мысли и познания является идеей или
бытием, ведь оно сущее, но в то же время мыслимое. И в то же
время то, что не может быть высказано и осмыслено, можно
определить как небытие. С определенной позиции бытие ста-
новится небытием, так как мир есть только тот, который до-
ступен чувственному восприятию. Другого мира мы познать не
можем, а следовательно, его нет, как сущего. Человеческий ум
при помощи доступных ему категорий пытается таким образом
придать форму нечувственному бытию, то есть небытию, но в
результате этого последнее превращается в какие-то мистифи-
кации, которых не существует, ведь они не относятся к бытию.
Следовательно, то, что понимается многими под Богом, есть
форма мышления, которая создается при попытке помыслить,
охватить чувственными категориями небытие. В результа-
те бытие перемешивается с небытием и создаются заблужде-
ние, отрицание. Как сказал философ и политический деятель
Древней Греции Парменид: «Какую бы форму ни приняло
отрицательное, его все равно не существует. Признание ничто
истинным есть путь заблуждения, по которому бродят ничего
не знающие смертные. Беспомощность в их душах управляет
заблуждающимися органами чувств. Они гонимы, подобно
голубям и изумленным слепым, подобно потерявшим дорогу
стадам. Они считают бытие и небытие одним и тем же и вместе
с тем не одним и тем же. Заблуждение состоит в смешении их
друг с другом, в признании за ними одинаковой ценности или
в различении их, как будто несущное есть ограниченное во-