Преимущественно, исследователи на основе собственных знаний либо предположений пытались выстроить логическую модель, в которую изо всех сил старались втиснуть Евангелие. Изначальной ошибкой была попытка объяснить чудеса Иисуса какими-либо логическими, научными категориями. Например, неведомыми человечеству знаниями Иисуса либо его способностями в качестве йога. Каждое отдельное событие, каждый факт в писаниях открывался отдельным ключом. Но даже в этом случае исследователи становились в тупик перед некоторыми "чудесами", вроде воскрешения Лазаря, хождения Иисуса по воде либо превращения им воды в вино.

Между тем, никто не сделал попытку предположить, что подобных чудес, в их буквальном изложении, не было. Было нечто иное.

На самом деле, ключ к пониманию Евангелия, как и всей Библии в целом, находится в ней самой. Сам Иисус неоднократно указывает на него чуть ли не в каждой главе. И этот ключ до гениального прост. Учение общины назареев является духовным учением, а потому все тексты нужно не объяснять с точки зрения логики, или, тем более, слепой веры, а понимать и ощущать именно духовно, глубинами своего духа. Именно потому, что не каждый человек на это способен, не каждому и дано постичь царство духовное, посмотреть на вещи "внутренними" глазами, стать объективным, о чем и говорил Иисус.

Оттого все Евангелия и являются системой притч, что понять суть учения могут только те, кто, в отличие от животных, способен смотреть не только вокруг себя, но и внутрь, и мыслить не только конкретно, но и абстрактно. И тот, кому дано, у того прибавится мудрости, говорил Иисус, а кому не дано – у того отнимется, и тот еще больше запутается в хитросплетениях работы духа, души и других человеческих внутренних функций.