не судите и не осуждены будете"34. И весьма убийственно для иосифлян указывали старцы на то, что иосифляне в своей борьбе с "жидовской"

ересью сами становились жидовствующими, "субботниками": "Аще ты повелеваеши, о Иосифе, брату брата согре-шивша убити, то скорее и субботство будет, и вся Ветхого завета, их же Бог ненавидит". Таким образом, иосифлянский бог гнева и ярости у противоположного направления становился Богом любви и милосердия. А вместе с тем менялись необходимо и представления об истинном православном царе.

"Молим вас, - читаем мы в одном известном памятнике XVI века, возлюбленнии отцы и драгая братия - покоряйтесь благоверным царем и великим князем и в благоверии князем русским, радейте и во всем им прямите, и Бога за них молите, и добра государем своим во всем хотите!..35 Но тут же памятник прибавляет: "Милостив человек есть царь, милость показа к миру - уподобися милостивому Богу". Такоже подобает всякому милостиву быти друг к другу". Подобно этому и Вассиан Патрикеев полагал, что "царем и великим князем достоит дела делати милосердно"36. Таким образом, на место царя гнева и мести ставится царь любви и милости. Задача его - в построении истинного, праведного государства. "Да ничтоже предпочтеши паче правды и суда царя небесного", - увещевал государей другой церковный деятель характеризуемой эпохи, родом чужестранец, призванный в Мос-ковию с Афона, видавший мир, бывавший в чудесном Флорентийском граде, "прекраснейшем и преподобнейшем сущих в Италии градов" и слышавший там страстную проповедь "мниха Иеронима" (Савонароллы), "латыняна родом и учением", преисполненного "всякие премудрости и разума боговдохновенных писаний и вышнего наказания, сиречь философии, подвижник пре-зелен и божественной ревностью довольно украшен"37. "Ничто же убо потребнейше и нужнейше правды благоверно царствующему на земли", - учил он. С тем же идеалом выступает и автор так называемого Сильвестрова послания38. "Богом возвышенный царю...