С Художником: если он тщательно прилежит к делу своему, и любит его как добро жизни своей, то покупает орудия, и, посредством принадлежащего его науке, совершенствуется, и через это достигает того, что дело его хорошо.

Из сего явствует, что истинное есть средство, через которое добро любви существует и бывает нечто; следовательно, что доброе любит истинное для того, чтобы существовать. Отсюда в Слове через "делать истину" разумеется делать, чтобы доброе существовало. Это самое разумеется через: "делать Истину ", Иоан. Гл. 3: 21. "делать Речения Господа", Лук. Гл. 6: 46. "Заповеди Его соблюдать", Иоан. Гл. 14: 15. "Слова Его делать", Матф. Гл. 7: 24. "Слово Божье делать", Лук. Гл. 8: 21. И "Уставы и суды делать", Лев. Гл. 18: 5. Это также есть доброе (делать) и плод делать, ибо доброе и плод есть то, что существует (йгщв учшыеше).

40. Что доброе любит истинное, и хочет быть с ним соединено, это может также пояснится через сравнение с Пищею и водою, или с Хлебом и вином. Одно с другим бывает вместе: пища, или хлеб один, ничего в теле не производит для питательности, но производит с водою или вином; почему одно вожделевает и желает другого. Через пищу и хлеб, также и в Слове, в духовном его смысле, разумеется Доброе, а через воду и вино разумеется истинное.

41. Из сказанного может явствовать теперь, что кто убегает зла как греха, тот любит истинное и желает его, и чем более он убегает зла, тем более любит и желает истинного, потому что тем более состоит в добре. Отсюда входит он в Супружество Небесное, которое есть Супружество доброго и истинного, в коем находится Небо и будет Церковь.

Что поскольку кто убегает зла как греха, постольку имеет он веру и духовнен.

42. Вера и жизнь различаются между собою как мышление и делание; и как мышление принадлежит Разуму, а делание - воле, то следует, что вера и Жизнь различаются между собою как Разум и воля. Кто знает различие между ними, тот знает различие и между теми; и кто знает союз этих, тот знает союз и тех; почему и предпошлется нечто о разуме и воле.