Также содержит три мыслительных хода.

1. Мы размышляем над тем, каким образом из-за нашего неведения происходит навешивание ярлыка настоящего друга на того, кто помогает нам или приятен нам, и ярлыка истинного врага на того, кто вредит нам. Однако если бы эти люди были истинно существующими именно тем образом, каким мы определяем их, тогда Татхагата (Так Ушедший) Будда вынужден был бы воспринимать их точно также. Но это не так. Как сказал Дхармакирти в Комментарии на труд Дигнаги «Компендиум достоверно постигающего сознания» (Pramanavarittika; Компендиум достоверного познания), «Будда одинаково относится к тому, кто натирает его тело ароматической водой, и к тому, кто мечом разрубает его на куски».

Беспристрастность Будды мы также можем видеть на примере его отношения к своему двоюродному брату Девадатте, который из чувства ревности всегда старался навредить ему. Нам тоже следует избегать предвзятого отношения к различным людям, полагая, что эти люди истинно существуют в категориях, которыми мы их обозначаем. Никто не существует таким образом. Нам нужно работать над искоренением цепляния за истинное существование. Это цепляние порождается нашим заблуждающимся сознанием, представляющим вещи такими, какими они не являются.

2. Кроме того, если бы обычные живые существа реально существовали бы в категориях друга и врага, как мы обычно их и представляем, они должны были бы всегда оставаться такими. Представьте, к примеру, часы, которые, как нам кажется, всегда показывают точное время. Но когда-нибудь в связи с определенными обстоятельствами они могут сбиться и замедлить свой ход, также и положение других людей не является постоянным, но может меняться.

Размышление над учениями, о полном отсутствии какой бы то ни было определенности в неконтролируемых циклах сансары, и над примерами, такими как история о сыне, поедающем своего отца, избивающим мать и нянчащим своего врага помогают нам.