закрепляют ум на [одной] мысли и поскольку
глубоко исследуют дхармы, то это (соответственно) –
безмятежность и проникновение."
То есть фиксация мысли благодаря подлинному самадхи – это безмятежность, а мудрость глубокого исследования дхарм – проникновение. Такое толкование вполне соответствует замыслу этих сутр, и уже невозможно понять их смысл по-иному.
И в «Уровнях бодхисаттв» сказано:
"Когда, по-настоящему закрепив мысль только на несловеснцм
***
Что же такое проникновение?
То, что начинается исследованием и основательным исследованием Источников того же правильно продуманного [положения] Дхармы с тем же вниманием, с которым культивировалась безмятежность, а также основательным исследованием дхарм и завершается обширным познанием
Сказанное соответствует предыдущему. Такое толкование, согласное мысли упомянутых ранее сутр и досточтимого [Майтреи], твердо убеждает в [правильности] приведенного определения безмятежности и проникновения.
И в «Средней ступени созерцания» (8) говорится:
"После унятая (zhi) влечения [мысли] ко внешним объектам [она] продолжительно, естественно закрепляется на внутреннем объекте, вследствие чего ум пребывает (gnas-pa) в радости и совершенной податливости; отсюда и название «безмятежность» (zhi-gnas).
Анализ того же [объекта] во время пребывания в такой безмятежности есть проникновение."
И [Шантипа] в «Наставлении о парамите мудрости» сказал:
«Отражение [в уме] явлений или сущности без анализа – объект безмятежности. Отражение явлений или сущности с анализом – объект проникновения.»
То есть недискурсивное сосредоточение на сути явлений или сущности – это безмятежность, а анализ этих двух [типов] объектов – проникновение.
Об этом же сказано в «Истолковании замысла» (8.2):
"– Бхагаван! Сколько есть объектов безмятежности?