6) "Нет, не умрёте", - возражает Искуситель - и оказывается прав. Правда, многие исследователи (и среди них Л. Шестов) склонны считать, что под "смертью умрёте" Бог подразумевает не физическую, а духовную смерть, однако у нас есть все основания придерживаться противоположной точки зрения: с "грехопадением" дух человека не только не погибает, но, напротив, сбрасывает оковы сна и пробуждается к активной и созидательной жизни.

7) Способность Бога к лицемерию и обману противоречит как ортодоксальной христианской теологии, так и христианской философии. Так, согласно утверждению Декарта, "первейший из атрибутов Бога - его высочайшая правдивость" (Декарт, Первоначала философии// Декарт, cоч. в 2-х томах. М. 1989. т. 1. С. 325). Однако индуизм (в частности, кришнаизм) понимает этот аспект Бога намного шире: "Кришна, будучи Всевышним, может быть более вероломным, чем любой простой человек. Если Кришна решил обмануть человека, то никто не сможет превзойти Его в коварстве" (Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, Бхагавад-Гита как она есть. В 2-х томах. Бхактиведанта Бук Траст. Москва-Ленинград-КалькуттаБомбей-Нью-Дели. 1990. т. 2. С. 123).

8) Акт "раскаяния", впрочем, однажды был предпринят Богом: послав единородного Сына Своего на верную смерть, Он как бы приобретает индульгенцию у человечества - как за прошлые Свои деяния, так и за те, что Ему еще предстоит совершить. Смерть Спасителя на кресте, действительно, означает попытку спасения - но не человека, а Самого Бога. Как же, по вине человечества Бог потерял своего единственного Сына - разве теперь Он не вправе требовать к Себе сострадания и, как результат, прощения за содеянное ранее?!