Это происходит тогда, когда человек лишается свойственного ему бытия, чтобы существовать только в Боге. Я имею в виду полное отречение от своей плотской сущности, своего «я», и совершенное погружение в Бога. Это отнюдь не есть уничтожение личностного начала, предполагаемое в гипостатическом единстве. Это подобно падению капли воды в чашу с вином, в результате чего она теряет свойственные ей форму и характер. Однако ее сущность остается индивидуальной, и таким образом, если в этом есть Божья воля, ангел может в любой момент выделить ее из вина. Подобным же образом человек может быть обособлен от Бога, хотя и с большим трудом.
Таким образом, это есть возвышенное и интимное единение, в котором так сильно нуждается Невеста, находясь рядом с Женихом. Она просит об этом у Него, но так, как будто обращается к кому-то другому. Импульсивная вспышка любви дает выход ее страсти. «Пусть Он поцелует меня,- говорит она, - поскольку Он может сделать это. Я не могу довольствоваться никаким другим единением. Только такой союз может удовлетворить все мои желания, и это - то, в чем я нуждаюсь».
Ст. 1, 2. Ибо ласки твои (в английском переводе
Вульгаты - «ибо груди твои» - прим. переводчика)
лучше вина. От благовония мастей твоих ...
О, Боже! Твои груди, из которых Ты вскармливал людей, такие сладкие и приятные! Они упояют Твоих детей - даже тех, которые все еще нуждаются в грудном молоке - сильнее, чем вино пьяницу, даже самого закоренелого. Они такие ароматные, что своим чарующим благоуханием привлекают души, готовые с радостью принять их. Они также подобны драгоценной масти, исцеляющей все внутренние раны. Ах! Если все обстоит так, то каких только радостей нет в этом брачном поцелуе - поцелуе Его уст!
Книга Песня Песней с самого начала объявляет о том, чем она закончится, - наградой и совершенством Невесты, - ибо вполне естественно, что перспектива и постановка цели должны предшествовать выбору средств ее достижения. Эти средства описаны в порядке последовательности, начиная с духовного младенчества.