Человек верующий тоже признает, что национальность иллогична, но считает ее проявлением Божьей воли. Он, может быть, характеризует национальность теми же словами, что неверующий, но для него она не является ни злом, ни недостатком. И несмотря на похожие оценки национальности, подход у них - разный. Верующий скажет: русский - ленив, но способен на творчество духа, и это - Божья воля, а ненавистники русской национальности, русофобы, говорят: русский ленив, поэтому его нужно отправить в лагерь - только там он начнет работать.

В романе "Кысь", построенном как будто на русской фольклорной основе, на краткое время появляется и исчезает национальное русское лицо, превращаясь в абстрактно-россиянское. В "Кыси" нет людей, а есть типы, и они написаны по-марксистки. Вот бедняк, вот богач, вот палач - все как учит классовая теория. В книге отрицается марксизм, но книга написана в рамках марксизма.

В школьном курсе истории и литературы нам твердили про тяжелое наследие царизма, мы словно видели толпы каких-то вечно подавленных и порабощенных крестьян, безликих, сирых - в этих школьных описаниях русского народа не было ничего человеческого, ничего личного. Позже, читая, мы стали узнавать, что, оказывается, в то время жили реальные люди. Вот какие-то необычные персонажи у Гиляровского. Вот крестьяне, которые приходили в гости к Н. Бердяеву поговорить о философии, рассказывали свои собственные теории. Народные поэты, ученые и изобретатели. Но советская пропаганда рисовала народ старой России в виде бессмысленных толп людей, не имеющих лица. И в романе "Кысь" живут такие же безликие существа, не имеющие индивидуальности: крестьяне просто, рабочие просто, богатые просто, диссиденты просто.

Красной нитью романа "Кысь" проходит мысль, что национальность безусловное зло. Национальность ведет нас к революциям, войнам, в средневековье, в мировое зло, вообще ко всякому регрессу. Все, что есть плохого, скрыто в национальности, - в частности, в русской национальности, и эта главная идея романа "Кысь".