Но Наашъ (дьяволъ), т. е. безпокойное желаніе или инстинктъ, чувственность, эгоизмъ, воздействовалъ на Айшу, волевую способность человека, и она увлекла Айша, интеллекта, такъ что человекъ захотѣлъ проникнуть въ сущность вещей.
Но въ результате человечество увидело себя погружен- нымъ въ матерію.
Следствіемъ грехопаденія явилось следующее наказаніе:
Наашъ, т. е. инстинкта, будетъ отныне жить лишъ въ сфере тѣла и чувственности. Волевая способность человека, которая доселе имела творческую способность, отныне будетъ. творить, или, иначе говоря, реализовать концепціи интеллекта лишь съ муками и трудомъ.
При этомъ между волевой способностью человека и его чувственными инстинктами будетъ вражда, и прибежищемъ волевой способности долженъ являться разумъ. Отныне все- человечество будетъ жить среди забота и испытаній.
Но после жизненныхъ трудовъ человекъ снова возста- новится въ адамическомъ элементе, то есть после смерти человекъ будетъ жить въ астральномъ теле.
Матеріализація Адама распространилась и на связанный съ нимъ адамическій элемента.
Богъ облекъ человеческій родъ въ настоящая матеріаль- ныя тѣла и удалилъ его изъ органической сферы (рая), гдѣ была субстанція жизни.
И Адамъ назвалъ Айшу (свою волю) Евой, что значить элементарная, матеріальная жизнь, ибо отныне для него начиналась матеріальная жизнь, и Айша была ея матерью.
Итакъ, въ первыхъ трехъ главахъ книги Бытія разска- зывается о сотвореніи міра и человечества сначала въ принципе, потомъ въ астральномъ міре (адамическій элемента) и наконецъ о погруженіи человека въ матерію, следствіемъ чего явилась матеріализація всего міра и появленіе нашей земли.
Въ следующихъ главахъ Моисей говоритъ не о потомстве Адама, а о космогоніи, развитіи міра и отчасти о первое начальномъ развитіи человечества. Посему слова, принятыя переводчиками Моисея за имена потомковь Адама, на самомъ деле выражаютъ космогоническіе, а иногда и социологи ческіе принципы.