В течение длительного времени мы направляем внимание на
поток дыхания, на череду вдохов и выдохов, и, как только заме
чаем, что отвлекаемся, спокойно возвращаем ум к сосредоточе
нию на дыхании.
По мере того как мы продолжаем практику, наше внимание
становится более глубоким и устойчивым, а ум все меньше от
влекается и блуждает. Настойчиво возвращая внимание к дыха
нию, мы сможем почувствовать, как наши прежде рассеянные
энергии собираются воедино, словно разбежавшийся скот, согнанный в стадо. Это переживание единства ума приносит
исключительный душевный покой: мы чувствуем себя все бо
лее безмятежными, расслабленными, наш ум проясняется. Как
* Buddhagho a, буддийский ученый V в. н. э., представитель школы Тхеравада.
3 0
Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И
только появляется способность постоянно удерживать внима
ние на дыхании, мы начинаем чувствовать, что полностью по
гружены в медитацию. У нас возникает отчетливое ощущение
единства, переживание полной самотождественности.
Вроде бы, ничто не мешает нам сосредоточить ум на любом
другом предмете: ведь дыхание — лишь один из тысяч возмож
ных объектов сосредоточения ума. Например, можно сосредото
читься на небольшом материальном объекте — спичечном ко
робке, черной точке или апельсине. Беда в том, что людей, не
привыкших к приемам медитации, эта практика может легко
раздражать или ввергать в своего рода гипнотический транс.
Дыхание особенно хорошо подходит в качестве предмета
сосредоточения, поскольку может надолго привлечь к себе наш
интерес, в то же время позволяя сохранять некоторую подвиж
ность, гибкость ума. Эта подвижность ума довольно важна: ведь
если допустить, чтобы внимание стало жестким и застывшим, можно утратить энергию и вдохновение. Дыхание как есте