принесите два хлеба для возношения — из двух десятых [эйфы] самой лучшей мукибудут они, квашенными будут они испечены — ПЕРВИНКИ во имя Г-СПОДА". Этидва хлеба открывали собой принесение в Храм даров из любых плодов нового урожая— следовательно, до праздника Шавуот никакие плоды нового урожая в Хрампринесены быть не могли, и бикурим в том числе.

Впрочем,ГАЛАХА говорит, что если кто-нибудь приносит бикурим до праздника Шавуот,их принимают, но откладывают до тех пор, пока праздник не пройдет (Мнахот10:6; Рамбам, Законы о бикурим 2:6). Но, спрашивается, почему же тогда неприняли бикурим от жителей горы Двоим? Потому что эти люди былиизвестными, уважаемыми, и возникло опасение, что, узнав об этом случае, другиелюди начнут думать, будто принесение бикурим до Ацерет — весьмапохвальное дело (Раш на основе Йерушалми).

Мишна четвертая

ВОТТЕ, КОТОРЫЕ ПРИНОСЯТ И НЕ ЧИТАЮТ: ГЕР ПРИНОСИТ И НЕ ЧИТАЕТ ПОТОМУ, ЧТО НЕ МОЖЕТСКАЗАТЬ (Дварим 26:3): "О КОТОРОЙ ПОКЛЯЛСЯ ГОСПОДЬ НАШИМ ОТЦАМ ОТДАТЬ ееНАМ". НО ЕСЛИ МАТЬ ЕГО ЕВРЕЙКА, ОН ПРИНОСИТ И ЧИТАЕТ. ТАКЖЕ КОГДА ОНМОЛИТСЯ ПРО СЕБЯ, ОН ГОВОРИТ: "БОГ ОТЦОВ ИЗРАИЛЯ", А КОГДА ОН ВСИНАГОГЕ - ГОВОРИТ: "БОГ ВАШИХ ОТЦОВ". НО ЕСЛИ МАТЬ ЕГО ЕВРЕЙКА, ОНГОВОРИТ: "БОГ НАШИХ ОТЦОВ".

Объяснение мишны четвертой

ВОТТЕ люди, КОТОРЫЕ ПРИНОСЯТ в Храм бикурим И НЕ ЧИТАЮТ микра бикурим: ГЕРПРИНОСИТ бикурим, потому что Тора говорит (Дварим 25:11): "И будешьрадоваться всему добру, которое дал... Г-сподь, Б-г твой — ты, и левит, ИПРИШЕЛЕЦ (то есть гер), что [живет] в твоих городах" И НЕ ЧИТАЕТ микрабикурим ПОТОМУ, ЧТО НЕ МОЖЕТ СКАЗАТЬ (Дварим 26:3): "...пришел я встрану, о которой ПОКЛЯЛСЯ Г-СПОДЬ НАШИМ ОТЦАМ ОТДАТЬ ее НАМ", так как егоотцы — неевреи. Кроме того, поскольку геры не получили удела в СтранеИзраиля, гер не может сказать также "отдать [ее] нам". НО



10 из 85