Согласноодной точке зрения речь здесь идет о случае, когда высох источник или деревобыло срублено до отделения бикурим; однако если же они были отделеныпрежде, чем высох источник или срубили дерево, то — поскольку бикурим былипригодны для чтения микра бикурим, но оказались отвергнутыми — онидолжны быть оставлены до тех пор, пока не испортятся (Раш), потому что"все бикурим, годные для микра бикурим, отдаются только с микрабикурим" (как сказано в конце объяснения предыдущей мишны).
ОднакоРамбам пишет: "Отделил бикурим, и высох источник или срубили дерево— приносит и не читает, потому что он подобен безземельному: ведь его земля —погибла" (Законы о бикурим 4:12). Отсюда следует, что Рамбам не согласен спринципом, согласно которому бикурим, которые были годны для чтения микрабикурим, но оказались отвергнутыми, должны сгнить (см. "Тосфот аншейшем").
РАБИЙЕГУДА ГОВОРИТ: ПРИНОСИТ И ЧИТАЕТ — потому что земля у него есть. Однако ГАЛАХАНЕ СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙЕГУДЫ.
ОТАЦЕРЕТ — то есть от праздника Шавуот ДО ПРАЗДНИКА — то есть до праздника Сукот— ПРИНОСЯТ И ЧИТАЮТ, потому что сказано в Торе (Дварим 26:5, 11): "А тывозвысишь свой голос и скажешь перед Г-сподом, Б-гом твоим... И будешьрадоваться всему добру", — значит, микра бикурим читают тогда,когда радуются, а основное время, когда убирают хлеб и собирают плоды ирадуются этому, — это время от праздника Шавуот до праздника Сукот.
ОТПРАЗДНИКА от праздника Сукот ДО ХАНУКИ ПРИНОСЯТ И НЕ ЧИТАЮТ. Несмотря на то,что множество фруктов продолжают собирать до самой Хануки, пора радостиурожаю того года уже прошла: поэтому тот, кто приносит бикурим послепраздника Сукот, уже не читают микра бикурим. РАБИ ЙЕГУДА БЕН БТЕЙРА