греховность, чувствуя себя в состоянии потери, обтерявшегося

человека, а во-вторых, испытывая принудительное стремление ко

злу, так как лукавый дух, с момента падения человека, начал

властно царствовать в нем, тогда как добро и Источник его - Бог,

удалившийся из сердца человека, не нудит, а привлекает к себе

нравственной красотой, миром душевным и обетованиями вечной

жизни. Грех мучителен для человека, действуя в нем "властно,

ненасытно и гибельно", убивая душу и тело навеки, но он столь же

властно манит человека своей "прелестью"; мучительность и

прелестность - вот резкие, но основные свойства греха вообще. "О

грех, грех! Сколь ты пагубен!"

"Сколько врагов у человека падшего, пленника! Собственная

коварная, многострастная плоть, диавол, бодрствующий и

коварствующий над погибелью нашей, мир прелюбодейный и грешный,

со всеми лукавыми обычаями и прелестями, со всею суетой и

непостоянством своим". Хотя люди сами виноваты в грехах, но

сатана является причиною бездны грехов. Предостерегая от диавола

и произнося ему "торжественное проклятье" как первому отступнику

от Бога, Его вечной правды, порядка, мира и блаженства, указывая

всем на него как на врага, хульника и льстеца нашего, о. Иоанн

обнажает перед нами козни диавольские и его безобразие. Орудием

действия на человека диавол избрал мир, прелести мира, над

которыми он возымел власть как "князь мира", когда человек,

предавшись вражьей лести, лишился власти над природою (миром) и

начальство свое передал врагу. Своим всескверным, смертоносным и

мучительным ядом диавол действует, как зараза, на самые слабые

стороны, т.е. на страсти, образовавшиеся в нас после падения.

Рассчитывая на невнимание и легкомыслие человека, враг наш

действует или неожиданно наносимыми скорбями, желая внушить