и тонкими мозговыми тканями: что человек думает и желает здраво или безрассудно, смотря по хорошему или дурному состоянию всех этих частей, и что он таким образом разумен и нравственен, смотря по органической настройке (informationen) его духа: в самом деле зрение человека разумного, принадлежащее к разумению, без форм, организованных для воспринятия духовного света, было бы безрезультатно (nullius praedicationis), как зрение природное без глаз, и так прочее.

XI.

ВОСПРИНЯТИЕ ЭТОГО ВЛИЯНИЯ БЫВАЕТ СОГЛАСНО СОСТОЯНИЮ ЛЮБВИ И МУДРОСТИ У ЧЕЛОВЕКА

13. Выше было доказано, что человек не есть жизнь, но что он орган, воспринимающий жизнь, исходящую от Бога; что любовь, в связи с мудростью, есть жизнь, и что Бог сама Любовь и Мудрость, следовательно, сама жизнь. Из этого следует, что, поскольку человек любит мудрость, или поскольку мудрость пребывает у него в недрах любви, настолько он образ Божий, то есть, приемник жизни, исходящей от Бога, и что, наоборот, поскольку он в любви противоположной и, вследствие сего, в безумии, настолько он получает жизнь не от Бога, а от Ада, жизнь, которая названа смертью. Сама любовь и сама мудрость не есть жизнь, но они составляют бытие жизни, и удовольствия любви и наслаждения мудрости, составляя привязанности, составляют жизнь, ибо через них Бытие жизни существует. Наитие жизни, исходящей от Бога, влечет за собой эти удовольствия и эти наслаждения, подобно тому, как влияние света и теплоты весною приносят их человеку, а также птицам и животным всякого рода и даже растениям, которые тоже тогда развиваются и дают отпрыски, ибо удовольствия любви и наслаждения мудрости расширяют способности (animos) и приспособляют их к воспринятию, подобно тому, как радость и веселие проясняют лица и располагают их к наитию вещей, радующих душу. Человек, жаждущий любви мудрости, подобен Саду Эдемскому, где два Древа, одно из них Жизни, а другое - Познания добра и зла: Древо жизни, это - воспринятие любви и мудрости по Богу, и Древо