Объект первого из этих объектов ? "грубость" низших уровней и покой высших уровней от [Сферы] желаний до "Несуществования".*56

Объект второго ? непостоянство и другие из 16 [аспектов] Четырех истин.*57 Когда эти объекты берутся для безмятежности, то мысль удерживают на их "отражении" без анализа, исходя из какой-нибудь одной определенной установки.

??????????????

В "Средней ступени созерцания" говорится о трех [типах] объектов: (1) суть всех 12 разделов Слова [Будды],*58 к которой приходят, в которую проникают и погружаются,*59 т.е. сведя все [к ней], закрепляют на ней мысль; (2) скандхи и т.д.,*60 в которые объединены все дхармы; (3) облик Будды, который видели или о котором слышали.

На скандхах и т.д. сосредоточиваются таким образом: изучают способ объединения всех составных явлений*61 в скандхи, затем их постепенно объединяют и удерживают на них мысль. Как аналитическая мудрость зарождается из навыка в разборе, так самадхи ? сосредоточение ума на объекте без отвлечений к постороннему ? зарождается из навыка в объединении.

Таково наставленние Абхидхармы.

Подобным же образом изучают способ объединения всех дхарм в дхату и аятаны, объединяют [все дхармы] в них и удерживают на них мысль.

????????????

Как уже упоминалось, объекты, очищающие от преобладающих склонностей, легко отвращают от страстной привязанности или иного тех, кто чрезмерно склонен к страстной привязанности или иному, и таким образом облегчают достижение самадхи.

Объекты знатока устраняют [представление о] самости индивида, отличной от дхарм, и таким образом создают условие для зарождения проникновения в бессамостность. Поэтому это превосходные объекты для безмятежности. Объекты, очищающие от клеш, являются противоядиями от всех клеш и таким образом приносят великую пользу.

Универсальные объекты не отличаются от вышеупомянутых.