стоящего внутри – это пример помещения ее на новом месте. Второй примертоже включает в себя еще два случая по отношению к стоящему "снаружи".Тем не менее, наша мишна перечисляет случаи "выхода" вещи, осуществляемыетолько человеком, который сначала протягивает руку и берет вещь или кладетее (Шабат, 3а, Тосафот "Птурей"). Однако Раши разъясняет эту мишну иначе:что в каждом из последних двух примеров есть один "выход" предмета, запрещенныймудрецами Торы в отношении бедняка, стоящего снаружи, и один "выход" предметав отношении хозяина дома, стоящего внутри, так как мишна обращает вниманиетолько на взятие предмета с его места, то есть на самое начало работы,вызывающее подозрение, что тот же человек ее и завершит, однако моменты,когда вещь кладут на место, мишна совершенно игнорирует. Точно так жекомментирует ее Бартанура, и Гамеири пишет, что подход этот – самый верный.А тем, что мишна перечисляет "выходы" осуществляемые и бедняком, и хозяиномдома – несмотря на то что это относится к одной и той же стороне проблемы,– она подчеркивает, что в запрете выноса вещи из одного владения в другоесодержится нечто неожиданное, так как это действие совсем не выглядиткак работа поэтому мишна оказывается должна перечислить случаи запрещенноговыноса вещей как в отношении "стоящего снаружи", так и в отношении "стоящеговнутри".

МИШНА ВТОРАЯ

НЕ СЯДЕТ ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЦИРЮЛЬНИКОМ ПЕРЕД САМОЙ "МИНХОЙ", ПОКА НЕ ПОМОЛИТСЯ.НЕ ВОЙДЕТ ЧЕЛОВЕК ни В БАНЮ, НИ В КОЖЕВНЮ, НИ ЧТОБЫ ЕСТЬ, НИ ЧТОБ СУДИТЬ.НО ЕСЛИ НАЧАЛИ – НЕ ПРЕКРАЩАЮТ. ДЕЛАЮТ ПЕРЕРЫВ ДЛЯ ПРОЧТЕНИЯ "ШМА", НОНЕ ПРЕРЫВАЮТСЯ ДЛЯ МОЛИТВЫ.

Объяснение мишны второй

Эта мишна учит, что запрещается делать перед самой молитвой "Минха"даже в будни, предваряя тем самым следующую, третью мишну, которая сообщает,что запрещается делать перед самой "Минхой" в канун субботы. В нашем